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Home     Forum no Opus Dei     General         Entrevista com Miguel Fisac   Esta mensagem tem 6 respostas e foi lida 152 vezes  Responder a esta mensagem      Registe-se no fórum        Autor Entrevista com Miguel Fisac  Ulises  4 tópicos  iniciado  106 mensagens  publicadas  veterano    Publicada el 14 Octubro de 2002 em 09:44:11     ENTREVISTA COM MIGUEL FISAC Compreender os primeiros anos do Opus Dei Opus Dei Awareness Network, Inc. Índice de nomes Alastrue, Eduardo: Membro da Opus Dei, que passou para a região através da Frente Nacional de Madrid, com Alvaro Portillo. p. 5 Albareda, José Maria: Um membro do Opus Dei. 2,4 pp Albas, Carlos: Sobrinho de Eser, fundador do Opus Dei. p. 21 Alonso, Enrique: membro da Opus Dei; LEFI supranumerário do Opus Dei se tornou mais tarde. p. 3 Alvira, Tomás: Um amigo de José Maria Albareda, um dos primeiros membros do Opus Dei supranumerários. p. 4 Badeil, Ana Maria: A esposa de Jaroslav Pelikan, a quem se casou em 1 957.iv Bella, Florencio Sanchez: Esteve Cornissary Opus Dei em Espanha. p. 8 Botella, Francisco professor da Universidade nutnerary e um membro da Opus Dei como um dos primeiros sacerdotes. p. 14. Garrafa, Paco: Um membro do Opus Dei Opus Dei, mas depois sisterjoined LEFI, confessor Jaroslav Pelikan's. Pp 2,6,8,17,25 Casado, Vicente Rodriguez: Um membro do Opus Dei irmãos da Opus Dei, mas mais tarde se juntou à esquerda; desejava ser um sacerdote do Opus Dei, mas não foi escolhido. Pp 5,17,25 Casciaro, Peter: Companion to Jaroslav Pelikan, também um estudante de arquitetura, um membro numerário do Opus Dei, também um dos primeiros sacerdotes do Opus Dei. Pp 1,2,4,14,23 MIGUEL FISAC - Dr. ARCHITECT - 28050 MADRID Cerro del Aire, s / n TF 302 58 81, 302 28 SO - Fax 302 48 81 MIGUEL FISAC RESPOSTAS ÀS QUESTÕES DO OPUS DEI CONSCIÊNCIA DE REDE 1) Como você conheceu o fundador do Opus Dei, monsenhor José Maria Escrivá de Balaguer. Descreva seu relacionamento com os anos. Em 1935, as autoridades da República espanhol realizou uma política de perseguição religiosa sem rodeios. Esta perseguição de crentes criado em uma reação de excitação generoso desejo de melhorar o seu cristianismo. Eu tinha vinte anos. Ao retornar a Madri para uma Semana Santa cheia de conflitos religiosos, de Daimiel - minha cidade natal de La Mancha - um estudante de Arquitectura: Casciaro, um confessor me disse que tinha apresentado a um padre. Este padre tinha achado interessante e queria que eu soubesse. Ele me levou para a rua Residence Ferraz DYA n0 50. A residência foi nomeado DYA porque os alunos que ali estudam "lei ou arquitetura. Mas secretamente lhe foi dito que significa "Deus e Audácia". Esta Residência função normal, como uma residência de estudantes. Lá viveu alguns que nunca soube nada sobre o Opus Dei. Outros que chegaram após a adesão ao OD. E outros que eram residentes em curso e, em seguida, foram na ordem do dia. Esta Residência DYA Casciaro me levou e me apresentou a Dom José Maria Escrivá. Um padre jovem e bonito, com quem teve uma conversa que eu gostava. Ele me convidou para voltar lá. Você pode facilmente sintetizar um relacionamento, que se arrastou por quase vinte anos. No início, eu me encontrei em um ambiente agradável, com bons alunos e amigável que estavam me perturbando, até minha entrada para o Opus Dei Fevereiro de 1936. Eu só tinha estado lá três meses, quando voltei à minha terra e começou imediatamente a Guerra Civil Espanhola. Durante um ano, salvou sua vida, escondidos em um telhado da casa dos meus pais. Um membro do Opus Dei, Paco Botella, eu escrevi e disse-lhe que a minha irmã para descobrir que eu não estava escondido lá. E ambos seguiram cartas como se fossem dois amigos. Um dia, em outubro de 1937, veio à minha casa Daimiel um médico do trabalho: Jimenez Vargas. Ele veio me buscar com documentos falsos, e partimos no trem e noite, com o dinheiro que meu pai poderia reunir. "Depois de muitas aventuras e Casciaro e Botella, que se juntou a nós em Valência, chegamos a Barcelona, onde foi Escrivá e três outros. E os oito, depois de um mês em Barcelona e outro mês nas montanhas dos Pirenéus, Andorra passamos para a França e depois para San Sebastian, ligue para o Espaço Nacional. Todos nós na idade militar que aderiram à Frente. José Maria Escrivá com Albareda, Casciaro e Garrafa - Os dois últimos passos dar graças Escrivá entrou em um escritório de recrutamento militar - tudo ficou no modesto hotel Sabadell, em Burgos, onde permaneceram para o resto da guerra. Eu tinha grande simpatia por eles, mas eu não tinha vocação religiosa. O que correu muito mal e queria sair. A guerra tinha acabado. Escrivá deu-nos um retiro. Ele aplicou a minha situação muito bem. Então eu concordei em ir, mas para mim foi um martírio contínuo. Esse desconforto foi atenuado pela atmosfera amigável que estava lá e meu grande entusiasmo e dedicação profissional de arquitetura. Com meu trabalho ganhar bastante dinheiro, entregando totalmente ao Opus Dei. Eu não proselitismo. Nem quis intervir em questões de liderança e autoridade do trabalho internamente. Mas eu sempre tive relação de igualdade com aqueles que governaram no RE e vivia com eles. 2) Como encontrou Alvaro Portillo. Descreva seu relacionamento com ele através dos anos. Em 1935, havia cerca de vinte - em sua maioria estudantes que vivem na residência ou passou grande parte de seu dia e já tinha ligações com o OD Além disso, havia outros moradores que nada sabia do OD Entre o primeiro foi o estudante de Engenharia Civil, Alvaro Portillo. Ele tinha a minha idade e entrou o trabalho de alguns meses antes de mim. Ele vivia com sua família gosta de mim. Nos primeiros dias Julho de 1936, participei pela primeira vez um ato coletivo em que eles fizeram (acho que foi chamado a oferta), o primeiro compromisso Alvaro Portillo, José Ramón Herrero Fontana e Enrique Alonso Martinez. (As duas últimas esquerda após O.D.) Naquele tempo, o endereço da residência, levando consigo Josemaría, o arquiteto Ricardo Fernandez Vallespín e também, doutor Juan Jimenez Vargas e Francisco Pons, acho que uma licenciatura em filosofia e literatura. Ele com seu irmão, emergiu do trabalho. Escrivá O Senhor então falou depreciativamente deles. O que eu me lembro de ter ouvido de Álvaro, Francisco Pons é que ele tinha intervindo na decisão de entrar no OD E quem apresentou o trabalho como os cruzados com alguns aventureiros. E ouvi-lo dizer Escrivá uso em grande parte doméstica: em algumas orações seriam realizados mantos brancos com um escudo vermelho em forma de cruz com quatro pontas de flecha. (Nestes e em outros pode atestar, hoje Casciaro e Jimenez Vargas). No primeiro ano da Guerra Civil Espanhola, todos os membros da Obra dispersa. Depois de muitas vicissitudes e perigos, alguns deles foram recebidos na Embaixada de Honduras. Foi lá Escrivá e Portillo viveram juntos dia e noite e, portanto, deixou a união indissolúvel de um conjunto que se manteve até a morte. Com a intervenção de Jimenez Vargas, que era um oficial médico do batalhão anarquista CNT Escrivá decidiu que teve que fugir de Madrid e ir para o Espaço Nacional. Acompanhamos Jimenez Vargas, abandonariam o exército republicano, e José Maria Albareda. O último foi prestes a entrar na OD Eles também acompanhá-lo: Tomas Alvira, amigo dele e que mais tarde se tornou um dos primeiros parceiros temporários, e Manuel Saiz de Los engenheiro rodoviário Terreros, numerários do Opus Dei. Manuel saiu logo após o Opus Dei. Por Alvaro Portillo permaneceu na Embaixada? Não sei. Por que, no entanto, para mim, um operador e nenhum significado especial, que veio? Depois de eu ter vindo a esperar, sabendo que o alto preço exigido pelos guias turísticos para ajudar a fuga através dos Pirenéus, como era bom dinheiro, e Álvaro incapaz de produzir, veio procurar-me, porque eu assumi que o meu pai seria: como era. Quando nosso vôo pelas florestas dos Pirinéus, chegamos à pequena aldeia de Cetro, cremos que fomos salvos. Naquela noite, o Sr. Escrivá foi aprovada em lágrimas. Eu sei muito bem porque nós dormimos em um lugar frio, era um forno de pão velho. Compartilhei com Josemaría um dos quatro cobertores que tivemos. Esta foi, depois de uma fase difícil com Jimenez Vargas, no jantar, que Escrivá disse que estava retornando para Madrid, porque não há. Portillo traído, de sair sozinha. Mais do que um ano mais tarde, Portillo, com dois outros membros da Obra: Alastrue e Rodriguez Casado, desertou para o Espaço Nacional, Frente de Madrid. Alvaro e eu vivi os primeiros anos de vocação pós-guerra com os meus problemas e todas as suas vicissitudes. Também eu vivi em um percurso muito pessoal e direto, ele, primeiro leigo y. depois padre. Em 1955, decidiu abandonar definitivamente o Opus Dei, uma instituição em que eu estava ficando cada vez mais desconfortável e gostei menos, porque eles desenvolveram caminhos muito diferentes do que eu esperava. No entanto, eu estava longe de alguns amigos que amava e ainda amo. Eu comuniquei a minha decisão de Antonio Perez, com quem vivia. Ele foi, assim, a mais alta autoridade do OD em Espanha: Secretário-Geral e Conselheiro da Espanha. Após uma breve conversa, ele disse que havia telefonado Escrivá em Roma. E ele tinha dito que se ela queria que eu fosse embora, mas antes de pedir-me para acompanhá-lo. O que eu fiz ao tomar o primeiro avião da tarde. Chegar à noite para Roma. Eu fui pegar no aeroporto e foi informado de que Escrivá tinha me dito para ficar até tarde na manhã seguinte, ele iria dizer missa, e após o pequeno almoço juntos, falar comigo. Então nós fizemos. Eu disse que ele sabia que eu não tinha vocação, e ele não conseguia manter mais tempo dessa maneira. Ele só me disse que falar com Alvaro. E eu fiz. Quantas vezes tinha conseguido me dissuadir, pensaram que este seria mais um. Eu estava comparando as notas com Alvaro. Eles achavam que eu era e eu estava saindo. Depois de passar dois dias lá, tentando e falando com São Josemaria e Portillo Álvaro, acompanhou-os para os arredores de Roma. Nós visitamos alguns alunos em Castelígandonfo. Caminhamos para mim para me distrair. Eles tentaram me fazer mudar minha mente. Mas eu deixei clara a minha posição. Já Bruno Buozzi 73, quando tudo foi decidido, Alvaro disse-me um aparte: - "O padre disse que tem que fazer uma viagem a Viena, e estou muito animado que você, como você fez isso muitas vezes - levou-o. "- Jesus, Alvaro! - Eu disse - eu, onde eu tenho que ir é para Madrid." Conta todos estes detalhes, a minha saída do OD para indicar a situação que era amigo de ambas as partes. Alvaro Portillo demitido me com estas palavras: - "Eu, Michael, desculpas pela coerção para que você enviou, mas o seu desempenho no trabalho, tem sido tão generoso, que pensei que você tinha uma vocação e, portanto, nós temos feito . Foi, como eu digo, eu deixei tão amigável que até mais do que dois anos depois, eu continuei confessando Paco Botella, o confessor se estava dentro OD Eu me lembro de sair com uma mala, peso leve, a partir da residência de Diego de León à casa de meus pais, eu pensei: "Agora, Michael, você diz a verdade e você vai obter uma boa pessoa, e nada mais! " Este pensamento resume a gravíssima situação moral em que eu era. Com o sigilo tanto e tantas mentiras e com essa indigestão de regras e orações que a vida coloca na camisa dos bolseiros OD Três meses depois da minha partida O.D. em uma palestra na Faculdade de Arquitectura, Jardinagem em uma oficina, eu conheci uma garota que não sabia nada do OD com que eu me casei um ano depois. Meu confessor, se ofereceu para celebrar o casamento, mas minha esposa preferiu que o P. Felix Garcia, Agostinho, que foi seu confessor. Perguntei a dois membros do RE Fellows, que aceitou, para testemunhar o casamento. Mas um dia antes que eles me disseram que não podia ser, porque não era costume: uma mentira como tantas outras. Também não deixou de assistir bola casamento da minha irmã, que também era do Opus Dei ", Antonio Perez me mandou um telegrama em que o Papa nos deu sua bênção: Este foi um fluxo de documentos que deu a Santa Sé. quando solicitado. Durante os primeiros sete anos, eu escrevi Escrivá, sua própria mão, várias cartas afetuosas que respondeu no mesmo tom, mas onde ele nunca fez a menor alusão à minha mulher ou meus filhos. Pouco depois da minha partida, foi tentado, como foi feito com outras pessoas que tenham um colaborativa ou cooperativa como temporária, que eu não estava disposta a aceitar; Ao verificar a minha rejeição de tal abordagem, embora a minha sincera amizade com o povo em OD, foi iniciado por diferentes membros da Obra, uma verdadeira perseguição e difamação, que começou a me causar danos profissional: atitudes súbita e estranha de clientes Eu tinha sido encomendado trabalho e também os profissionais que tiveram algum tipo de ligação com o OD Levaria muito tempo para explicar a quantidade de detalhes, uma clara demonstração de perseguição que sofreu desprezo e desrespeito com a minha família, culminando com a realização de dois padres da Obra da morte de minha filha de seis anos. Nem Escrivá, Alvaro Portillo não me diz nada. Não leve a palavra de condolências. O dia do enterro, Botella Paco e Antonio Perez, veio à minha casa de horror e de gesticular me com palavras mais ou menos veladas que foi um castigo de Deus por ter deixado o OD Essa atitude parecia tão desprezível, que eu quebrei todos os papéis e as cartas que estavam relacionados com a minha estada no RE Com a entrada no governo do general Franco, de alguns companheiros e temporárias OD cresceu civil em seu poder, e eu observei em potenciais clientes, que por amor ou por medo do OD Não cobramos trabalho. Este exercício, que continua hoje, chegou a tal ponto que pensei, seguindo os conselhos evangélicos, diz a Igreja. Eu fui para Roma, onde um bispo eu sabia, era um sénior na Cúria do Vaticano. Peguei os dados e documentos que demonstraram a perseguição de que foi alvo por parte dos povos rir de alguma forma associada com o OD O bispo ler toda a documentação com cuidado e disse: "Eu acho que você deveria chamar Alvaro Portillo, com quem muitas vezes em ligação com as reuniões da Curia, para dizer o que eu lhe disse para falar com ele e eu vou falar quando você vê, porque essa perseguição deve acabar. " Telefonei-lhe, Alvaro começou e disse: "Don Maximino Romero de Lema, sabendo que a minha situação, eu recomendo que vocês chamam de rolos de lhe pedir para me receber." "Porque Deus Michael!" Ele disse. Você não precisa de ninguém para conversar comigo, vem agora. " Então eu fiz e ¿5 nós conversamos por um tempo. Ele prometeu-me que uma vez que o capelão chamou a Espanha, que foi Florencio Sánchez Bella, e voltei na manhã seguinte. Fui tranquilo, porque eu darei ordens para não processá-lo. "Poucos dias depois, veio me ver na manhã seguinte e, embora eu vi muito mais frio do que na noite anterior, ele disse:" Vá tranqüilo porque eu darei ordens para não vem atrás de você. "Poucos dias depois, veio me ver em Madrid capelão que tinha retornado de Roma. eu queria dar uma justificação. Ele me disse que essas perseguições foram as minhas conclusões e minha falta de trabalho porque as pessoas não gostaria que o meu arquitetura. A conseqüência disso foi que continuaram a perseguir-me tudo o que podiam, até mesmo a perseguição continuou com o meu filho também chamado Jaroslav Pelikan. 3) Como o Opus Dei? O conhecimento que tenho hoje a formação do Opus Dei, em parte, eu sei habérsela ouvido pelo próprio fundador. Além disso, eu vim para reconstruí-la de notícias e pesquisa conhecida biografias de jornalistas, que correspondem comentários que eu ouvi de Josemaria Escrivá, ele e sua mãe ou seus irmãos Carmen e James, com quem tive a interação considerável, quando eles viveram no que poderia ser chamado de casa-mãe na Rue de Diego de León 14, onde eu também morava com o bispo, Escrivá, Alvaro Portillo e alguns mais. Acho que Escrivá sofreu um trauma de infância, do qual ele falava muito pouco. Ocasionalmente, quando ainda era criança, seu pai com outro parceiro, entrou em colapso em um negócio de tecidos que estavam em Barbastro, cidade natal do fundador e atirou-o violentamente afastado. Seu pai tornou-se um simples vendedor em Logroño, onde estudou o ensino médio no Instituto Nacional. Em seguida, foi para o Seminário Diocesano de Saragoça, onde tinha um tio que a Canon. A Escrivá Ouvi dizer que a sua vocação sacerdotal devia a seu pai. Acho que é porque, devido à situação económica que tinha sido a família não poderia pagar o curso na universidade. Parece que depois de um padre e depois de uma curta estada em uma aldeia na paróquia da diocese, foi autorizada a sair de Madrid. Havia uma competição ou concorrência e foi nomeado Reitor da Fundação Real de St. Elizabeth. Ele me disse que sua mãe, quando, depois de ter um salário fixo, Madrid levou sua mãe e seus dois irmãos, teve um período de exaltação religiosa e mística grande flagelado e, muitas vezes ouvi-lo desde que a casa era pequena e sua mãe comentou com ela filhos outros, "é para matar." Esta situação deve coincidir com o que eu ouvi falar que ele tinha visitado hospitais de pobres e cortar as unhas. Esta data coincide com a idéia ou o sinal: que disse que tinha recebido a sua fundação. Durante o tempo em que o conheci, não vê-lo sem nunca serem pobres. Um dia, Escrivá e eu passei na frente da Igreja do PP Paules, na Calle Garcia de Paredes de Madrid. Bishop, Escrivá disse uma janela no segundo ou terceiro andar e eu disse: que o quarto, quando eu estava fazendo um retiro, eu não sei se ele disse: "Eu vi, eu entendia ou sabia, - toda a estrutura de trabalho" . Isso foi repetido em outros momentos. Mas ele expressou claramente. Ninguém, a meu conhecimento, apontou Escrivá, a característica de fenômenos místicos ou o que quer. Claro, ele é considerado como uma revelação sobrenatural. Um dia antes de o Governo espanhol vai aproveitar o Mosteiro da Fundação Real de St. Elizabeth, o Sr. Escrivá me pediu para ir à igreja e tirar algumas fotos de alguns locais específicos. Especialmente a janela pequena de fechar a porta do santuário, que foi aberto para que as freiras receberam a Comunhão. E então ele me disse, sem mim mesmo do Trabalho, que um dia ele deu a comunhão a cada uma das freiras na Hóstia Sagrada para dar a cada um deles, quando ele pensou consigo mesmo: "Eu te amo mais que "senti o Senhor dizer, como o velho ditado:" ações falam mais alto que palavras. "Porque ele não tinha feito nada para implementar o OD Apesar de vários anos desde aquele dia indicado . Confessor Escrivá, acho que foi chamado de P. Sanchez SJ, eu, eu fiz muitas vezes motorista Escrivá, eu o levei para a casa a visita do Senhor. E foi esta Q. Jesuíta que, ao ouvir esses eventos, ele disse: "Esta é uma obra de Deus". Nome que Escrivá tomado como típico da Fundação. Lembro-me de um dia eu o levei para ver o confessor, Escrivá para voltar ao carro, eu disse: "Meu Deus, estou envergonhado com os elogios que o meu confessor me disse!" 4) O indivíduo, se houver, ajudou na formação Escrivá do Opus Dei? Eu sei que ninguém para ajudá-lo Escrivá, de uma forma directa, na fundação do Opus Dei. Sim em várias fases de aprovação canônica: Alvaro Portillo primeiro e depois de alguns juristas como numerários do Opus Dei Antonio Perez, Fuenmayor Amadeo e não sei se mais. Nos primeiros dias, eu ouvi dizer Escrivá, que havia sido, uma dezena de sacerdotes, que disse que desde o dia em que prometeu-lhe obediência, começou a desobedecer. O único que eu sabia desses sacerdotes em Residência DYA, foi Don Lino e matou-o em Madrid, durante: a guerra civil. 5) Qual foi o motivo Escrivá Balaguer para adicionar o seu nome? Eu acho que o interesse em atribuir importância ao seu nome, estava relacionada ao trauma, a criança de que falei. É facilmente verificado Escrivá viver com seu grande afeto para a aristocracia: marqueses, condes, etc. E como alguns destes personagens foram relacionados com algumas freiras da Fundação Real de St. Elizabeth e ele era o reitor, quando as freiras foi apresentado a alguns desses aristocratas e ouviu que o nome dele era familiarmente Escrivá uma vez perguntou: "Escrivá de Roma?, (conhecida família aristocrática) E dizer-lhe que não, eles mostraram uma negação flagrante que lhe deu mal-estar tremendo. Este não é um palpite meu, isso é o que eu ouvi o próprio Escrivá, que decidiu levar seu sobrenome, possível origem da "Balaguer", o povo catalão. E ela disse: este plugin. Testemunhei a recolha de documentação que foi feito para apresentação no Ministério da Justiça para aprovação. Procedimentos que, em geral, não teve nenhuma dificuldade. 6) Como os sacerdotes e leigos reagiu à Opus Dei? Conhecimento do Opus Dei, sacerdotes e leigos, não foi feita de forma pública, mas individualizado e exigiu grande discrição quando da. A reação foi estritamente pessoal. Positivo ou negativo, dependendo do caso. Quando alguns membros apareceu publicamente na política, a reação também foi bastante variada e ainda é. A reação, em geral, depende da atitude que eles tinham recebido. Quer eram crentes como se eles não foram. Como as pessoas em hoje, depende também da posição como avançadas ou atrasadas que tem o crente. Nos primeiros anos, em que o O.D. apresentou uma abordagem avançada para modernizar a Igreja, seus adeptos foram aqueles que quiseram essa renovação. Depois do Vaticano II, o sinal é alterado rolos são os mais conservadores e os que vêem o OD simpatia. 7) Como é que você entrar no Opus Dei? Após Casciaro Escrivá apresentar a mim, como eu disse, fui designado um dia fixo por semana para atender a um único reuniões hora que alguns grupos Escrivá foi muito reduzido de alunos. "Nestas negociações, em torno de uma mesa, leu e comentou semana Escrivá evangelho. Eu também correu bem a introdução do cumprimento de algumas regras passam a ser obrigatórias no RE: Oferta de obras, oração, sacramentos e revisão. Então, falava-se um pouco como uma loja de falar. Em nenhum caso foi encaminhado para o Opus Dei. Conhecimento de O.D. foi feita directa e pessoalmente, em grande segredo. Mas dizer que não era segredo, mas simplesmente discrição. Desde que você não vai contar intimidades de nossa família para ninguém. Sem atrair a atenção, mas sim dizendo que era para ter uma melhor compreensão de cada um de nós, nós fizemos um meia de afiliação: nome, pais, estudo ou profissão e hobbies e esportes. Lembro-me de meus hobbies e eu coloquei a música que eu gostava de pintar, e entre os esportes, esqui. Poucos dias após o preenchimento deste formulário, chegando uma tarde, Escrivá e alguns mais que eu tinha um quadro grande em torno de 1 "50 x 2 metros, com uma enorme tela em branco e me pediu para fazer uma mesa para jantar. Eu fui ao zoológico para tomar algumas notas e começou a pintar alguns veados muito grande em uma floresta, com muito verde e azul. Como demorou para preenchê-lo bastante, eu tinha que ir muitas noites. Escrivá sentou ao meu lado e conversamos sobre muitas coisas ao mesmo tempo eu pintei. Em uma da primeira sessão, ele me disse, como um sinal de confiança, a sua abordagem ao Opus Dei: Eu disse o que eu disse para nada pessoal, mas gostaria de pedir o Arcanjo Gabriel que, como Tobias, levam-me a uma menina bonito e rico para se casar. "O. .. pois se o Senhor me pediu mais". Esta foi uma frase que ele sempre costumava dizer: em tais casos. Eu tomei uma grande preocupação. Mas ele disse para não me preocupar e que, como eu sofri dores de consciência, ele iria me ajudar a eliminá-los, e ela estava em silêncio. Garrafa Francisco Casciaro e como eu estudava arquitetura e que vivem na residência. Eles haviam entrado no trabalho e assédio começou com uma tremenda para mim, que eu também entrou. Eu disse a eles que eu estava indo com Josemaria. Ele estava calmo e pronto para entrar nada. Eu morava com meu irmão, militar e mais velho que eu, em um apartamento com duas empregadas com idade superior a minha mãe mandou-nos da nossa terra. Meu irmão, que muitas vezes jogou a Lotaria Nacional, foi o primeiro prémio, 100.000 pesetas. Naquela época, esse montante foi muito importante. Poucos dias depois Casciaro me telefonou para me dizer que queria falar Escrivá. Eu estava com medo de buscar o meu dinheiro, a economia da residência era muito quebrado e quando cheguei, basta entrar no escritório, Escrivá disse: "Eu acho que você está chamando." Respiração para ver que eu não queria o dinheiro do meu irmão. Mas não tive coragem de recusar, mas ele estava longe de sentir a menor entusiasmo. Desde então, sentiu um pesadelo que sabia como se livrar. É assim que eu entrei no Opus Dei. Eu não ouvi ninguém fazer isso dessa forma. Quais foram suas responsabilidades e deveres como membro do Opus Dei? Se ao longo do tempo. Descrever as alterações. Ao entrar no O.D. tornou-se um tríduo. Ele escreveu uma carta manuscrita que solicita a admissão. A primeira coisa que disse foi Escrivá: "A razão sobrenatural para cumprir as obrigações é" porque todo mundo quer. "Isso não foi um mandato. A coisa mais forte que eles poderiam dizer era que se você fez por favor fazer isso. Ou seja, toda a obediência, "teoricamente" repousava sobre uma base voluntária. Foi uma coisa bonita de se expressar. Mas, na verdade, tinha uma enorme quantidade de coerção. Teoricamente, se quiser, ele morava em uma casa do OP Na verdade, eu encontrei alguns: como Rafael Calvo Serer Alberto Ullastres ou quase nunca viveu em uma casa em obras, embora tenha sido considerado de bom espírito. Agora eu não sei o que vai acontecer. Eu acho que deve ser diferente. Então eu acho que o meu tempo também foi diferente entre o primeiro e mais tarde admitiu. Houve algumas regras, alguns atos de piedade obrigatória diária. Para aqueles que de boa fé, queria equilibrado, com um forte trabalho profissional foi um verdadeiro martírio quase impossíveis de cumprir. Uma oferta de Obras, meia-oração horas, Missa e Comunhão Angelus, os quinze mistérios do Rosário, leitura espiritual, mais meia hora de oração. Visite 5S.Sacramento, Preces e alma. Presença contínua de Deus com fervorosa oração, olha para a imagem da Virgem, e assim por diante. Para mim, agora visto de longe, eu poderia dizer que a fé foi substituída por pena. Por piedade religiosa. Sem piedade para nossos vizinhos que não aparecem em qualquer lugar, especialmente se não do OD Economicamente, deu tudo o que ele ganhou. Em seguida, os custos tinham de fazer: locomoção, e assim por diante. justificada em detalhe no final do mês. Cada semana nós tínhamos uma confiança com o chefe da casa que deve ser tratada em todos os assuntos relativos a questões profissionais, apostolado, etc., Everything but the pecados confessou a um sacerdote, cada semana do Trabalho. Houve uma reunião dos inscritos para aquela casa, que foi presidida pelo chefe leigos, com a ajuda do sacerdote da casa como um. Cada mês eles fizeram um retiro em um dia festivo em geral. Foi conduzido por um sacerdote de O.D. Privacidade Foi mais ou menos, como aqueles que assistem. Às vezes, mesmo. pessoas que não pertencem a O.D. Cada ano, fizeram um retiro com 4 ou 5 dias, seguindo as orientações de San Ignacio de Loyola. Eu não tenho idéia do que os jovens agora. Nem ele, nem quando pertencia à Obra. Voluntariamente porque não tentou ser consciente de toda a estrutura da organização. Embora, quando se sabia que a organização interna, concebido e evoluiu no pensamento de Escrivá e Portillo Álvaro, não tinha nada a ver com as disposições de um administrativo e religioso, para aprovação surgiu no Diocesano e depois da Primeira a Igreja Universal. Numerários desconhecido. 9) A sua estadia no Opus Dei afetada sua personalidade e sua relação com 'a sua família. No meu caso, minha personalidade, teve pouco efeito. Porque mais tolerada me mais independente acção pessoal do que era comum entre os membros da Obra. Eles estavam mais ligados a problemas internos, especialmente o proselitismo. Talvez, a minha inclinação natural para a intolerância eo meu temperamento, longe de corregírseme, acho que me incentivou. Tenha em mente que a situação interna em que eu era, eu estava inclinado a ira de um vício que me custo tempo após a correção. Com a minha família não, minha principal fato relevante foi viver com eles e não ser capaz de dar naquele momento, porque não houve aprovação canônica, uma explicação clara de por que ele fez essa determinação. Apesar de todas as vicissitudes da minha maneira de outra zona de guerra, explicou um pouco da situação. Mais tarde, alguns parentes me disseram, o estranhamento que, durante os anos que tive com eles. Quando a Guerra Civil, Escrivá queria ir para a minha aldeia para cumprimentar os meus pais e nós estávamos lá um par de dias. Além disso, é claro, encontrei minha irmã Lola. E ele tinha uma má atitude com um padre lá, porque ele pensou haviam tratado com deferência pouco. Ao retornar a Madri, ele disse que seu pensamento foi que eu me pergunto: E se meus pais seria satisfação que os restos de seu pai, mudou-se para o nosso jazigo da família em Daimiel. Pergunta que enviei aos meus pais. Eles surpreenderam como eu não tive nenhum problema. Mas essa questão novamente para falar mais. Nas muitas viagens de carro que eu tinha feito com ele porque gostava de viajar de carro e velocidade, mas sem muito interesse você chegar em qualquer lugar, ou assistir a paisagem bonita A., nem ouvir boa música ", mas hum canções frívolas. Em uma viagem como a Logroño, queria ir para o cemitério, onde, em uma cova simples, seu pai foi sepultado. Logo após essa visita a Daimiel, escreveu uma carta sugerindo que minha irmã veio no Opus Dei. Ela foi a primeira mulher que entrou no O.D. nesta tentativa de iniciar o ramo das mulheres que haviam falhado, pense duas vezes. Isto poderia ser chamado de "irmãs" dos que já estavam lá. Entraram quatro ou cinco irmãs de dinheiro: Jimenez Vargas, Rodriguez Casado, Paco Botella etc Mas eu acho que esse foi o fim Lola. 10) Quanto tempo era um membro da Opus Dei e quais foram os motivos que o levaram a sair? O dia eu chamei Escrivá, foi em 27 de fevereiro de 1936. E o dia que eu deixei, 27 de Setembro de 1955. As razões, ao invés de abandonar, sem dúvida, as razões para querer ter continuado assim por muito tempo desde o primeiro dia, não ter entrado. É evidente de que serei sempre - começando com a minha entrada no Opus Dei, de forma coercitiva, inadmissível. Também é verdade que o meu entusiasmo e minha vontade de colaboração deu origem a me coagir. A Escrivá a maior impertinência disse a ninguém no RE tinha dito. Mas todas elas relacionadas com a arte e arquitetura, especialmente religiosos. A nossa discordância foi tão grande que, durante a construção da sede em Roma, Monsenhor Escrivá proibiu-me para mim lá. Eu não poderia mesmo fazê-lo por razões profissionais, independente da OD Eu tenho que aceitar que essas discrepâncias, o conceito e não apenas artística, mas também cultural, influenciou a minha saída lenta da abordagem, que poderíamos chamar de toda a natureza teológica e sobrenatural do OD Como o OD cresceu em tamanho e poder, para mim, como eu estava desfazendo fenômeno sobrenatural. No final, o trabalho, cresceu como esperado, já que eu sempre tive uma vocação universal. Desde o dia em que o trabalho era simples e pobre, nós sentimos fortemente que se tornam muito importantes civil e religiosa. Mas o que, finalmente, ser uma máquina de gerar energia. Eu podia ver que ela poderia ser, os meios de salvação do mundo cristão. 11) Tem conhecimento do processo de beatificação de Mon. Sr. Escrivá? Quando começou o processo de beatificação de Josemaria Escrivá, também começou a publicar um boletim informativo, dando conta das vicissitudes desse processo. Eles me enviaram o boletim de notícias e sempre que ele estava ciente de tudo. Então eu percebi que a pessoa que apresenta este processo, não respondeu a todos para a realidade de Josemaria Escrivá, a quem eu tinha tratado com privacidade. E eu acreditava na obrigação moral de tentar declarar nesse processo. 12) Você foi capaz de testemunhar no processo de beatificação para o Tribunal das Causas dos Santos? O lugar em que a diocese iniciou o processo de beatificação de Escrivá foi o arcebispo de Madrid-Alcalá. O Cardeal Tarancón regia, com o qual eu tinha alguma ligação. E eu digo isso, eu sabia muito de perto Escrivá, e conscientemente acreditava ser declarada. Ele me disse que estava bem e que ela iria falar com a secretaria do Tribunal, que eu incluo na lista. Poucos dias depois, eu disse que não iria depor. Mas, para escrever-lhe uma longa carta a ele. Então eu fiz. Enviar uma carta dizendo-lhe para fazer o uso que bem entendesse. Depois de alguns dias, ele respondeu uma outra carta dizendo que ele tinha recebido meu e me agradeceu, em nome da Igreja e da sua própria. 13) Qual foi a atitude do então Cardeal de Toledo (Tarancón) em relação ao seu depoimento no processo de beatificação? Cardeal Vicente Enrique y Tarancón, este é o seu nome completo não foi cardeal de Toledo, mas o Cardeal Arcebispo de Madrid-Alcalá. Seu comportamento em relação à minha declaração e frustrada depois de aprender os detalhes de seu desempenho, eu me sinto muito mal. O processo de corte, com uma evidente falta de imparcialidade, eu queria eliminar-me, porque eu sabia que a minha opinião seria totalmente objetiva e primeira-mão. Porque eu não ia parar de julgar se o que ele disse favorecido ou prejudicado a causa. Gostaria logicamente, agir como um cristão deve agir. Eu não tinha outra finalidade que a despedir a minha consciência. Poucos dias depois de se ter oposto processo do tribunal de aceitar a minha declaração, liguei para um ex-membro da OD, Alberto Moncada, professor de sociologia que havia publicado vários livros críticos de OD e disse: "Eu tenho chamado a depor em tribunal o processo para a beatificação de Escrivá. Do you understand that?" Eu respondi: "Eu entendo perfeitamente. Vocês conhecem muito bem a Escrivá. Suas opiniões, possivelmente, será muito negativo - o mais negativo, mais eles gostam." Por causa de você para fora do Opus Dei, vai retirar-se da igreja. Servem apenas para apresentar como testemunha hostil. Estes senhores têm uma amostra muito lúcido, para contrastar com as demonstrações abundantes elogiosa que querem introduzir. " Poucos dias antes da cerimônia de beatificação celebrada por João Paulo II na Praça de São Pedro, na imprensa espanhola foram uma grande celeuma. Ele provocou muitas opiniões. E em um programa de televisão de prestígio, intitulado "The Key", destinava-se a abordar a questão da beatificação de Josemaria Escrivá, e fui chamado para intervir. Eu respondi que em sã consciência deve aceitar, mesmo quando eu não queria dizer nada, ele tinha a dizer. O programa foi desenvolvido ao longo de duas horas. As declarações foram feitas, o Vice-Postulador da Causa e do decano da Faculdade de Teologia da Universidade de Navarra (sacerdotes do Opus Dei) e um membro efetivos do repórter RE Havia também dois jornalistas independentes. Um tinha escrito uma biografia crítica de Monsenhor Escrivá. Um sobrinho, o sociólogo Alberto Moncada, e para mim. O programa teve um impacto enorme, que foi retomada pela imprensa. Eu fui lá muito tempo, muito amargo. Mas todos os espectadores estavam convencidos da minha honestidade. A partir disso, tiveram e ainda têm, testemunhos de crentes e não crentes. Ele que falou a verdade, com conhecimento de causa, eu era. E digo isso sem a menor satisfação e com muita tristeza: Com a mesma estrutura da mente para responder a essas perguntas que você me enviou e que, nessa ocasião, eu preferiria não tê-los a responder. Mas estou convencido de que tenho a obrigação moral de fazê-lo, para o bem da Igreja. Após o programa de televisão, o jornal "El País" teve algumas páginas secretas do processo de beatificação, que foram mantidas no Vaticano. Explicaram por que ele tinha o Tribunal de eliminar-me como testemunha. Cito textualmente o depoimento secreto do processo. Texto # 2, D. Javier Echevarría. Como foi noticiado que o promotor de justiça, Tarancón Cardeal disse-lhe que o Sr. Fisac, quando ele apresentou a sua carta, disse o cardeal Tarancón sérias dúvidas para a frente para testemunhar, revelando seu comportamento contraditório, característico de sua instabilidade emocional e temperamental. Isso não é verdade. Mentira ou Cardeal Arcebispo Tarancón Echeverria. Eu disse que estava tendo para depor. Mas, em consciência, ele teve de depor, dada a quantidade de inverdades contidas no processo. "Também não podemos chamá-lo, porque sabemos que uma pessoa está mentalmente desequilibrada: escrúpulos manifestações patológicas de caráter obsessivo e situação de ansiedade permanente perseguição assunto complexo como o próprio reconheceu em uma entrevista à imprensa, que não oferece garantias para dar testemunho objectivo. Entre as falsidades contidas nestes resultados de Dom Echeverria, a única verdade é o estado de permanente ansiedade que tive durante os dezenove anos e oito meses para querer sair de lá sem sucesso. Nem poderia consultar com um padre de fora do trabalho, porque não fomos orientados a fazer: "roupa suja se lava em casa" e tinha sido uma falta de lealdade da minha parte. E quanto à perseguição de que fui submetido, após o casamento, não era mania, como está documentado em Roma mostrou ao bispo Romero de Lema e Portillo Alvaro. Quanto à minha alegada instabilidade emocional e temperamental como quando uma pessoa diz que eu sou mentalmente desequilibrado. Que diz que uma pessoa com quem eu não me lembro de ter falado. A menos que você fosse um daqueles jovens que viram o grupo e nunca tentei, nem sabia que eles eram chamados. Cópia outros pontos do processo: Texto # 2, D. Javier Echevarría. 2343 (p. 765) "Lembro-me de outro caso, este tempo é um arquitecto espanhol. Ele pediu a demissão do Opus Dei, antes da guerra civil espanhola, e, ao mesmo tempo deixou-ajuda espiritual estava jogando um papel eficaz. Ao longo do tempo e enganados por alguns sucessos a respeito de sua profissão, procurou se libertar do que começou a parecer exigências severas. Era bom homem, mas cabeça-dura. O comandante deixou um vazio por imprudência soberba e cometeu grande. 1. Eu não pedi para ser admitido ao Opus Dei. Liguei e fui forçado a entrar. 2. Por que o bispo Echeverria fui jogar um papel eficaz? Porque o dinheiro que faz? 3. O que é chamado de bispo Echeverria alguns sucessos parente? O que eu concedida a Medalha de Ouro na Exposição de Arquitectura Religiosa, em Viena (1954), o primeiro prêmio internacional que floresceu na Espanha depois da guerra, e apareceu nos dicionários e revistas especializadas em todo o mundo? 4. Quais eram essas demandas duro? Eu poderia fazer o que eu queria, para viajar ao redor do mundo, assim como eu fiz, ir para onde quisesse e quando quisesse, claro que tudo que eu fiz por razões profissionais. As exigências impostas a mim próprio. 5. Não lembro de ninguém me dizendo que cometeu imprudências graves. Quais eram essas imprudências? Eu quero lembrar: Uma vez eu fui a Roma, e dando uma volta ao redor da casa com Josemaria e Portillo Álvaro me disse, muito indignado, eles estavam descontentes com aqueles que governaram em Madrid, especificamente Casciaro. Eu me encontrei tentando depositar uma confiança maior em questões domésticas na ordem do dia Quando voltei para Madrid como um amigo leal eu pensei que deve deixá-lo saber Pedro, essas regras e Escrivá Alvaro Portillo. E isso incomodou. Eles pensaram que eu era pessoa que poderia ser confiável para manter tais segredos, que eu estava muito feliz. 2344. - (p. 766) The Servant. Deus o chamou a Roma em várias ocasiões, para fazê-lo entender que seu caminho era claro e deve ser decidida a ser assistida. Foi então que ele começou a sugerir que os problemas de comportamento teve mais de sua cabeça. Ela o ajudou a superar essa colisão, mas se recusou a aceitar mais ajuda. Tenho visto as longas horas de atenção que dedicou ao Servo de Deus, quando eles começaram sua crise vocacional. Ela sempre foi muito grato, mas ela estava fechando toda a ajuda. Na verdade, Escrivá me chamou várias vezes a Roma. Mas em qualquer caso, para tentar meus problemas espirituais. Ele me chamou para estudar problemas profissionais na Câmara Central de Roma. Eu não entendo isso sobre meus problemas de comportamento eram mais do que dores de cabeça. Quais foram esses meios? Este bispo inventou uma mentira, o que significa velado suja: isso é difamação. Como sempre, mostrou-me grato, na verdade. Como qualquer pessoa bem-educada que eu sou grato em bondade com todos tiveram comigo. Eu estava fechando nenhuma ajuda, porque ele queria ir. E eu queria ir, porque tinha perdido a fé. Mas porque ele queria deixar a organização que cada vez que eu gostei, pelo menos como instituição limpa e cristã. Bispo Echeverria diz ter testemunhado as longas horas de atenção que me deu o servo de Deus. Eu não sei onde, tudo o que ele diz que viu sem me ver. Mas nenhuma explicação poderia ser que, como uma pessoa como "mentalmente desequilibrado", Escrivá foi feita parceiro Eleitor (rank mais alto dos membros efetivos do tempo) Ele também queria que eu o único parceiro Secular Society do Santa Cruz. O prometido me acalmar, que eu quis ordenar sacerdote na Sociedade Sacerdotal da Santa Cruz teve um parceiro que não era um sacerdote. Conheço muito directa, de entre os membros do Opus Dei, que viveu comigo, a nomeação exercido por Escrivá caprichosa dos padres que teriam sido ordenado e que não. Em uma atitude de jogo e de negar a liberdade mais básica. De como algumas que foram desejo real de ser padres, como Valência e Fernando Vicente Rodriguez Casado nunca foram identificados, e muitos outros, que dizem que eles estavam indo para a ordem, eles criaram um sofrimento espiritual muito forte. Muitos deles foram arrastando o embaraço até que ele saiu do OD e conseguiu passar para o Estado laico. Um domingo, eu estava no café da manhã na casa de meus pais, Alvaro Portillo me chamou com urgência. Ele disse que queria falar Escrivá. Voltei para o quartel-general de Diego de Leon rapidamente. Ele iria passar na Cúria Romana, a Sociedade Sacerdotal da Santa Cruz. Escrivá disse que queria um parceiro que permanentemente deitar nela e queria me nome. Então eu perguntei se ele poderia dizer não. Ele disse que sim eu poderia dizer não. Então eu disse: "Não!" e aposentados. Quando no final da tarde assistimos a Bênção do Santíssimo Sacramento na Capela, como todo domingo, na saída, Alvaro Portillo disse eu, "Que decepção você deu-nos o Pai '! E eu me pergunto: Por que eu iria querer Escrivá um equilíbrio em um lugar tão único? Produzir muito triste que pessoas como Dom Echeverria, utilizando-se uma instituição religiosa aprovada pelo Papa, e mentem a sério mal-intencionado, sabendo que a mentira. Texto n º 2 D. Javier Echevarria, 2334 (p.766) Por sua insistência, foi-lhe concedido imunidade, porque ele não iria tolerar a qualquer raciocínio. Com o tempo, entre suas desgraças e os seus fracassos profissionais, têm sido diluir seu caráter e idéias, não hesitando em se definir um homem de condições peculiares. Uma vez resolvido Deixei Opus Dei, e depois de voltar de Roma para ir à casa de meus pais. Ontem à noite eu dormi em Diego de Leon, chegou tarde, meu confessor Paco Botella. (Ele morava em outra casa do Opus) E ele disse que tinha recebido uma carta do pai não ser ensinado, mas eu estava indo para ensinar. (Esta foi uma maneira de dizer as coisas indiretamente, quanto à utilização desta instituição.) Nessa carta, Monsenhor Escrivá disse que estava arrependido que eu deixei, porque o que poderia acontecer seria um terrível e lamentável. E isso não foi uma profecia, mas um desejo Escrivá, seus filhos e parceiros OD já tentou por todos os meios tornar-se realidade. No entanto, graças a Deus, meu casamento não poderia ter um desenvolvimento mais limpo e mais feliz. Destina-se vilmente implementar a morte da minha filha, causada por uma vacina contra a poliomielite. E depois tentei com toda a sua força potente, descrédito e isolar-me profissionalmente como eles têm um grande poder econômico e político. Texto n º 2 D. Javier Echevarria, 2344 (p. 766) Ele relata como um exemplo, na véspera de sua Primeira Comunhão, como ele entendia que o jejum foi proibido de tomar qualquer coisa, passei o tempo todo para evitar a deglutição cuspindo saliva. Esta história me foi contada em várias ocasiões. E isso é uma demonstração de anormalidade, tudo o que mostra é a imposição rígida de jejum, que a nossa Santa Madre "Igreja submetia seus fiéis, a partir da meia-noite, na noite de ontem, até o dia seguinte, que foi comunicantes. Texto # 2, D. Javier Echevarría 2344 (p.766) tem sido proclamado defensor do divórcio, porque ele diz que a Igreja não pode impor essa obrigação para aqueles que não têm fé, e bem, com abordagens como agora ", ele argumenta. Eu não sou um defensor do divórcio, eu sou um defensor da liberdade de consciência. É triste que, enquanto estes mosquitos sneak fariseus, o amor de um vizinho, que não é "da Obra, pela total falta de espírito e no comportamento dos membros da Opus Dei. Texto # 2, D. Javier Echevarría 2344 (p. 766). Posso garantir que o 'servo de Deus sempre o ajudou com caridade heróica. Ela rezou para ele e ele sempre quis, perdoando declarações caluniosas feitas. Escrivá dizer diretamente que eu tinha muito mau gosto. Que ele não sabia nada sobre arquitetura, música ou cultura em geral não era calúnia. Por muitos anos, a construção da Sede de Roma era um assunto de extrema importância para Escrivá. Ele exigiu uma mobilização geral de todos os parceiros, para encontrar o dinheiro. Ele investiu milhões e milhões de pequenos luxos qualidade artística, mas à maneira renascentista. Frivolous porque esses detalhes foram para ele um interesse capital. 14) Você deseja acrescentar alguns comentários adicionais? Em todos estes eventos que tenho encontrado embrulhado e perceber a responsabilidade que eu contrato a minha opinião, tentam ser o mais objetivo e imparcial. Eu dei uma revisão profunda do que eu vivi ao lado de Escrivá e as ações que tenho assistido, com o desejo expresso de não querer julgá-los. - Escrivá foi uma personalidade muito complicado e muito desconcertante. - Mortificado e mortificante. - Emissor de decisões muito duras. Eu não falo para ninguém, dentro ou fora do trabalho, (alguns dos seus ensaios sickened me) não lembro de ter ouvido coisas boas ao invés de Alvaro Portillo. Com senso crítico especial do clero, monges e freiras. - Ele era dono "de sua invenção" da espiritualidade do Opus Dei - a ponto de ressentimento pela acolhida que teve um livro escrito por um sacerdote do RE: Urteaga Jesus, que foi intitulado "O valor divino humana "e que raramente foi a página que não citou qualquer forma máxima. - Eu estava totalmente convencido de que ele tinha sido escolhido por Deus para reformar profundamente a Igreja em sua cabeça. Ela estava tão sobrecarregado com tantas graças recebidas injustamente. - Embora esta humildade, que eu vi expresso nos casos em que ele elogiou e que controlava a situação, não a já observada nos casos em que outros, mais ou menos conscientemente e explicitamente o que tinha sido humilhado. Ele estava cada vez mais convencido de que era importante: Durante os anos que vivi com ele, esse conceito foi aumentando. Em uma ocasião, alguns dos principais nos disse que ele tinha falado com alguns jesuítas que se queixaram de que a primeira, que vivia em San Ignacio de Loyola, não foi considerada interessante para preservar objectos, edifícios e locais onde ocorreram eventos importantes . E nós seríamos tolos se fizéssemos o mesmo. Na história que eu expliquei anteriormente, a noite passada em Rialp, há um fato que eu quase não percebi, e então eu o vi dizer Escrivá em um pouco difícil porque eu queria dizer, mas eu queria parecer que ele não disse. Naquela noite. Quando ele foi com grande tristeza por ter deixado Alvaro Portillo sobre os perigos de Madrid. E antes que a imposição violenta de todos nós e, especialmente, Jimenez Vargas, que o ameaçou, dizendo: "Eu lhe aconteceu para outra área, se eu tenho que arrastar pelos cabelos", Escrivá pediu à Virgem seguinte sinal: Aquele Inverno, nessa fase nos Pirinéus, para crescer uma rosa. Na manhã seguinte, ao amanhecer Escrivá forno e deixou que tomou uma volta ao redor. Havia restos de uma capela que militantes incendiaram republicanos. E passando por dentro, ele encontrou destruiu o altar de madeira e uma de madeira ouro rosa. Rosa que ele tomou e que eu podia ver, em seguida, na janela que estava cheia de memórias em seus quartos privados da Central Villa Roma. Depois de muitos anos fora do Opus Dei e eu não vi um médico e professor de Fisiologia, Jimenez Vargas, ele ligou para dizer que queria falar comigo. E ele veio ao meu estúdio com uma coleção de fotografias de toda a região dos Pirineus, o forno, o Hermitage e os diferentes lugares que tinham atravessado. Ele disse que eles estavam comprando todos esses lugares para mantê-los como relíquias. A questão que ele me queria era se ele tinha fotografado a escada para subir ao forno, era verdade. Tudo isso mostrou que tinha levado muito a sério a idéia de preservação dessas memórias. E Escrivá viveu naqueles dias. Na realidade, o que é a espiritualidade do Opus Dei? Eu diria que entre a descrição clássica da espiritualidade ascética mística e espiritualidade, que defende a vida no RE é o asceta. Sujeitas a regras estritas de piedade e penitência: histórias tempo de oração, e em cilício e as disciplinas, e dormir um dia por semana no chão com um livro de cabeceira. Essa vida de mortificação também é temperada por regladamente conforto e luxo, como exigido nas casas onde vivem, em roupas pessoais, etc. Algumas empregadas fará sua cama, você servir a comida, etc. A intenção de assegurar que todas as pessoas que vivem com mostruário e serviços equivalentes aos das pessoas da mesma profissão ou condição social, tornou-se um modo de vida muito melhor e mais vistoso e chamativo. Mas em sua essência, o que é que traz essa estrutura toda da espiritualidade? Frutas. Quais são as vantagens? As frutas são uma ótima companhia mundana. Um dia, porque eu nunca vou esquecer a amargura em minha alma, eu fui ver um colega que eu tinha quando estudava o ensino médio e me disse que a situação financeira de sua família, desesperada, e me pediu para lhe emprestar dinheiro. Eu disse a ele para voltar na manhã seguinte. Porque esta decisão que eu não podia levá-la para mim. Eu verifiquei com meu gerente e ele me proibiu de todo, para dar-lhe qualquer coisa: ele foi proibido de estragar o espírito de OD Naturalmente, cumprir as regras e dormir no chão é chato, mas "faz o bem para os homens. Há uma questão que eu vivi muito tangencialmente: a educação que é de extrema importância hoje no Opus Dei. Eu ouvi dizer muitas vezes Escrivá, os fundadores de ordens e congregações religiosas tinham aparecido para resolver situações de grande necessidade social, para cuidar de idosos e crianças carentes, para resgatar as prostitutas. Mas seus sucessores, depois de terem terminado a fazer um grande negócio, com base em escolas para educar os filhos dos ricos. E essas últimas palavras enfatizou com grande prazer. No entanto, eu atendi Gaztelueta prédio da escola, em Bilbau, que disse que era a excepção, porque ela pediu à mãe Monsenhor Escrivá, Pedro Ibarra, Marquesa de MacMahon. Em seguida - e, enquanto eu estava fora do O.D. Eu verifiquei o curso diferente que tenha 1tomado o desenvolvimento do trabalho. As escolas têm sido organizados e mais escolas para os miúdos ricos. E eles ainda estavam vivos e com plena autoridade, tanto como Escrivá Alvaro Portillo. Este e outros objectivos-chave na abordagem original do OD responde a uma orientação tanto para ouvi-los criticá-los quando se refere a outras instituições religiosas. Vendo, hoje, de longe, para uma organização tão poderosa e temida, que absorveu tantos jovens e foi generoso com a sua intenção de servir a Deus, me deixa muito triste. E eu peço a Deus todos os dias, por Monsenhor Escrivá: para a salvação de sua alma.    iggy  8 tópicos  iniciado  91 mensagens  publicadas  veterano    Publicada el 15 Octubro de 2002 em 02:39:27     Ulises, Obrigado por enviar esta entrevista. Acabei de ler a uma sessão e fiquei sem palavras. Eu nunca tinha lido algo escrito por um dos primeiros membros do trabalho. É um testemunho impressionante, provavelmente, não terá acesso aos membros od por razões óbvias. Colmatar o fosso naturalmente, eu já vi na história de Jaroslav Pelikan algumas das minhas próprias experiências refletidas. Tal como quando ele diz como o trabalho foi feito. Eu já contava a minha experiência aqui no debate intitulado "É este o respeito pela liberdade?" Do curso, que me ligou não era o próprio fundador OD É surpreendente que M. Fisac como eu, denunciar a coação a que foi submetido. Igualmente surpreendente que estamos lidando com elementos factuais (seu e pitaj mina) separados nada mais, nada menos de 46 anos. Um intervalo de tempo mais que suficiente para ser corrigida e eliminou este tipo de abuso imoral exercido no od na consciência das pessoas de boa vontade. Sem dúvida, mais lentamente de volta para reler essa entrevista e aproveite a oportunidade para perguntar sobre a veracidade deste documento. Onde você achou esta entrevista? Obrigado Iggy Contei neste fórum pitaj meu próprio, no artigo intitulado "É este o respeito pela liberdade?" e é espantoso os paralelos: um telefonema, introduzir-se ali, sem sequer saber por que você tem chamado, digamos que você tem uma vocação, você finalmente convencer    Ulises  4 tópicos  iniciado  106 mensagens  publicadas  veterano    Publicada el 15 Octubro de 2002 em 17:10:57     Iggy, Nesta entrevista, fiquei impressionado quando vi a mesma coisa para você, então eu salvo algum tempo mas não lembro onde eu encontrei o endereço. Quando o seu interesse para que eu tenha procurado e colocá-la abaixo. Na verdade disto, basta dizer que eu não tenha marcado, mas não existem dados suficientes para quem quer fazer, mais ela está localizada na direcção em que o desgaste de comprimento, e há também está disponível. http://www.galeon.com/aissectas/docs.html    Evaristo  7 tópicos  iniciado  149 mensagens  publicadas  veterano    Publicada el 15 Octubro de 2002 em 18:24:01     Navegando pelo site proposto Ulysses (muito obrigado) eu achei isso. E veja que eu estou ignorando os bispos ... Há seitas na Igreja Católica? Reflexões sobre o conceito de seita Resposta às alegações E cerca de segmentação CATÓLICOS Bispo Christoph Schönborn. O.P. Arcebispo de Viena "Eles não podem ser considerados grupos sectários aprovados pela autoridade eclesiástica" Clarificação de conceitos Por algum tempo, nos meios de comunicação fala do "intra-eclesial seitas" ou "intra-seitas católicas. Você quer criticar e uma série de movimentos e comunidades que surgiram nas últimas décadas. Antes, muitos destes novos grupos foram muitas vezes estigmatizadas como "conservador" ou "fundamentalistas" e agora eles estão tentando isolar como "seitas intra-eclesial" (1). Queremos alertar contra eles como contra as seitas clássica ou chamadas religiões "juventude", que são um perigo para a saúde mental das pessoas e tratá-los de forma desumana. Muitos fiéis sabem que sempre houve, e há hoje, que as seitas distintas do cristianismo. Mas muitos cristãos acham surpreendente que também existem seitas dentro da igreja, embora estes grupos ganharam o reconhecimento ea aprovação da Igreja. O CONCEITO DE SECT O conceito de seita surgiu no âmbito religioso-eclesiástico, mas recentemente também tem sido estendido para uma dimensão sócio-política. Então está perdendo sua precisão científica e seu caráter inconfundível. Na linguagem comum é usada cada vez mais como um slogan para apontar para certos grupos que são considerados perigosos porque violam os valores fundamentais da sociedade democrática liberal. Normalmente, hoje são muitas vezes considerados como sinais distintivos de um culto: a formação de grupos selecionados que se afastam do ambiente social e, muitas vezes se opõem a ela, e criando formas alternativas de vida que muitas vezes levam até os extremos confins hype insalubre e realidade. As características internas de uma seita, além da tentativa de manter uma meta ou ídolo espiritual oposição à convenção, são frequentemente citados: a rejeição de valores fundamentais, hoje, como a liberdade pessoal ea tolerância, bem como uma busca, por vezes, militante , atitudes opostas supressão estilo de vida, totalitário da consciência dos membros, excluindo os que estão fora do grupo, e uma tendência a controlar a empresa ou alguns dos seus setores. Um grupo, que mostram alguns destes recursos é muitas vezes chamada de seita. Em linguagem religiosa, que é o mais adequado (e, portanto, o mais preciso) para resolver o problema, uma seita é um grupo que rompeu com as grandes Igrejas, Igrejas popular. Seitas muitas vezes manter alguns valores, crenças religiosas ou estilos de vida das comunidades eclesiais de base, mas os absolutos, isolar e participar na vida da comunidade rigidamente separada da unidade original e que visa a conservação e protecção da mesma. Aqui estão alguns sinais distintivos, os dados relacionados a essas idéias religiosas fundamentais do equilíbrio (por exemplo, o fim iminente do mundo), a rejeição de toda a comunicação espiritual com pessoas que pensam de outra forma, o entusiasmo exagerado para apresentação e execução dos seus próprios visão, um forte proselitismo exagerado e convicção de sua missão em um mundo que é negligenciado, um absolutismo de salvação, que limita a possibilidade de atingir um determinado número de pessoas pertencentes a esse grupo. Na teologia católica um culto é caracterizada principalmente pelo abandono da verdade bíblica apostólica comum e os conteúdos essenciais da fé. Assim, na opinião da Igreja, a seita está sempre ligada com a heresia e cisma. Não há necessidade de ter estudado teologia para reconhecer a contradição fundamental que envolve o slogan "intra-eclesial seitas. Quanto à alegada existência de seitas dentro da igreja leva indiretamente também uma repreensão ao Papa e os bispos, que tem a responsabilidade de examinar as associações para ver se sua doutrina da Igreja e suas atividades estão em consonância com a fé da Igreja. Portanto, o fato de que a autoridade da Igreja não reconhece uma associação é uma parte essencial de determinação do teológica e eclesial mesma seita. Cultos estão fora da Igreja (e também fora dos compromissos ecumênicos). Cultos são isolados, e sua auto-compreensão, não quero ser sujeito a apreciação pela autoridade eclesiástica. Pelo contrário, reconheceu comunidades eclesiais estão continuamente em contato com autoridades da Igreja. Seus estatutos e estilo de vida são examinados. Portanto, é injusto que certas instituições, meios de comunicação de pessoas ou comunidades seitas Tachen reconhecido pela Igreja, ou mesmo a chamar de "práticas sectárias" estilo de vida que segue três conselhos evangélicos. Sob a lei da Igreja, os fiéis têm o direito de formar associações. É Bispos ea Santa Sé, o dever de examinar as novas comunidades e novos movimentos ", na linguagem paulina, também falam de novos carismas e, se for o caso, reconhecer a sua autenticidade. As autoridades eclesiásticas devem promover e apoiar o que o Espírito suscita na Igreja. Você também deve intervir e corrigir, se houver erros ou desvios na doutrina ou na prática. Aqui reside a grande diferença entre uma seita, que não tem e não reconhece uma autoridade externa, enquanto os grupos da igreja consciente e voluntariamente, submeter à autoridade da Igreja, sempre pronto a aceitar que você pode fazer as correções. E essa verdade pode ser confirmada por numerosos exemplos. Libero Gerosa resume os elementos essenciais do carisma genuíno da seguinte forma: "Os dons são graças especiais que o Espírito distribui livremente entre os fiéis de todos os tipos e aqueles que treinaram e disponível para assumir mais trabalho e funções úteis para Igreja de renovação e desenvolvimento de sua construção. Alguns desses dons são extraordinários, outros, porém, simples e mais difundido, mas o julgamento corresponde à sua autenticidade, sem exceção, aqueles que presidem na Igreja , que não competem extinguir carismas autênticos "(2). Em qualquer caso, ninguém deve ser deixado perturbado pelo fato de que a mídia apresenta como "seitas dentro da Igreja" algumas comunidades aprovada pela Igreja. Se havia alguma dúvida ou há sempre a possibilidade de aprender com mais detalhes nos órgãos competentes da Igreja. O conceito de fundamentalismo O fundamentalismo palavra foi originalmente se referia a um movimento religioso-ideológico que surgiu na América antes da Primeira Guerra Mundial. Rumo a uma interpretação estritamente literal da Bíblia (especialmente as histórias da criação) e tornou-se um movimento coletivo protestantes conservadores. Os aspectos atuais típico do fundamentalismo no seu país de origem, são: a rejeição de qualquer histórico-crítico textos bíblicos, a orientação quase mítico para um passado idealizado, a rejeição de to-da a avaliação positiva do desenvolvimento moderno, um moralismo especialmente penetrante e crítico dos excessos da sociedade de consumo, por vezes, direito certo ala tendências políticas e Cretica reclamações sobre a democracia. Na filosofia moderna e da sociologia que o fundamentalismo americano como uma expressão da religião civil americana, é criticamente avaliados, mas, no entanto, é considerada um grave fenômeno em becos sem saída contra o liberalismo extremo. Diferente deste significado é o conceito, desenvolvido somente na década de 1980 na Europa, o fundamentalismo religioso, bastante confusa e imprecisa expressão. Este conceito engloba fenômenos tão diversos quanto o extremismo muçulmano fanático no caso de um mau uso da religião, também é favorável à aplicação da pena de morte e, além disso, o compromisso dos cristãos católicos para preservar a fé tradicional da Igreja. A suspeita do fundamentalismo afeta, sem distinção de algumas associações da Igreja, que desde o início cumpriu com os princípios fundamentais da Igreja e são fiéis ao Vaticano II, como os seguidores do arcebispo Marcel Lefebvre. Basicamente, o conceito de fundamentalismo é muitas vezes usado como um slogan para atacar alguém, e não como uma expressão para descrever um fenómeno espiritual claramente determinado. Neste contexto, às vezes fala de dogmatismo, fundamentalismo, o tradicionalismo, a suspeita sobre as pessoas que pensam e vivem de forma diferente, ou o medo da própria decisão. O que se pretende crítica em relação ao rejeitar o fundamentalismo é uma atitude de fé caracteriza-se pelo medo e incerteza, que não suporta todo o desenvolvimento do dogma e da compreensão da verdade, firmemente aderido a formas rígidas e fórmulas, não atreve-se a expor a práxis de vida mudar. Esta forma de crítica é objetiva. No entanto, alguns críticos tendem a ver todos os grupos fundamentalistas ou movimentos que, apesar das muitas mudanças em curso, são inflexíveis em professar a existência permanente de verdades e valores de que necessitam, e não afastar "a partir da plenitude de forma estruturada e beleza no mundo da fé católica (3). Esses críticos deveriam se perguntar se há, por vezes, em perigo de cair num relativismo sobre valores e da verdade, enquanto alguns afirmam a exploração absoluta, que querem decidir por si quais são os fundamentos da realidades actuais da vida e da fé. Em seu novo livro "O sal da terra", o Cardeal Ratzinger respondeu à pergunta sobre o significado eo perigo do fundamentalismo moderno com muita precisão: "Uma característica comum de todos esses fluxos, que chamamos de fundamentalistas, é seu desejo para encontrar uma forma segura e simples fé. Isto, em si não é ruim, muito pelo contrário, pois a fé, como tantas vezes repetido no Novo Testamento trata da simples, pequena, que não são capazes de captar complicadas minúcias acadêmicas. Se em nossa vida atual pesa tanta insegurança, a dúvida ea falta de fé na verdade conhecida, certamente não viver de acordo com o padrão de vida que a Bíblia nos oferece . Mas esse desejo de segurança e simplicidade, falamos pode ser perigoso e acabar em um fanatismo puro e provincianismo. Sempre que as razões da fé são duvidosas, também distorce a fé. E então ela se torna uma idéia partido, que não tem nada a ver com a confiança para abordar a vida de Deus por causa da nossa vida. Então, existem formas de religiosidade patológica, por exemplo, as pesquisas das aparências, com mensagens do além, e assim por diante estilo. Os teólogos, em vez de se referir a um fundamentalismo superficial cada vez mais difundida, deve fazer uma pausa para refletir sobre o quanto a culpa que eles podem ter tantas pessoas fogem para outras formas de religiosidade rigorosa e às vezes até prejudicial para homem. Se continuarmos a questionar tudo, sem dar as respostas positivas de fé, podemos evitar uma grande fuga (4). ALGUNS CRÍTICOS DE RESPOSTA Na primeira parte deste artigo eu brevemente tentou esclarecer conceitos e seita fundamentalista, agora, nesta segunda resposta em diversas críticas feitas em novas comunidades eclesiais. Como já expliquei, não pode ser atravessada grupos sectários e movimentos reconhecidos pela Igreja, para aprovação eclesiástica comprova as suas raízes na Igreja. Às vezes, há muitas críticas lançadas contra os novos carismas, apesar de seu reconhecimento por parte da Igreja. A este respeito, deve notar-se que é preciso distinguir entre a doutrina e as actividades destas comunidades reconhecidas pela Igreja como presentes, e os pontos fracos de algumas pessoas. Nós todos sabemos que a atividade humana é imperfeita. Portanto, devemos sublinhar mais uma vez que a autoridade da Igreja deve intervir quando os desvios. Algumas críticas têm sido feitas são lavagem cerebral, o isolamento ea separação do mundo, longe da família, a dependência de personalidades carismáticas, a criação de estruturas intra-eclesial si, violação dos direitos humanos, problema de ex-membros. Tentar responder a essas críticas: BRAINWASHED Este termo nem sequer é aplicável à mudança de personalidade que muitas vezes ocorre dentro de seitas, porque ele quer se referir aos métodos desumanos aplicados pelos regimes totalitários para influenciar e mudar a personalidade do homem. Esse termo não se aplica de forma alguma para a formação dos membros de comunidades cristãs, desde a formação é uma transformação, querida livremente, respeitando a dignidade humana: a transformação de toda a pessoa de Cristo, que vem a chamada programa de Jesus para converter e crer (cf. Mc 1, 14 ss). Aqueles que seguem o chamado de Jesus na graça e liberdade, torna-se uma visão sobrenatural da vida em todas as suas dimensões. St. Paul, em uma de suas cartas, fala dessa transformação, quando ele diz: "Não vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos pela renovação da vossa mente, para que você possa provar que a vontade de Deus: O bom Este agradável e perfeita "(Rm 12: 2). Na tradição cristã, esse processo é muitas vezes chamado de metanóia: transformação de vida. Essa mudança de vida é baseado na experiência de ser chamado pelo Deus vivo para seguir um caminho particular. A conversão é um processo longo que exige a livre escolha contínua dos cristãos. É dever das comunidades eclesiais de controle a decisão de continuar a chamada é gratuita. Um conjunto de orientações canônicas destina-se a ele. Isolamento e separação DO MUNDO O Evangelho diz que os cristãos não são "o mundo" (At 17, 16), mas eles estão cumprindo a sua missão "no mundo" (At 17, 1 . remoção do mundo não significa separação dos homens e das suas alegrias, preocupações e necessidades, mas longe do pecado. Portanto, Jesus reza para seus discípulos," não pedir-lhe para removê-los do mundo, mas para protegê-los do maligno "(At 17, 15). Se os cristãos não fazer certas coisas como os outros, ou não completamente seguir a moda, para não dizer que desprezam o mundo. Só rejeitar o que é contra a sua fé ou o que não são considerados importantes porque eles descobriram "o tesouro escondido em um campo" (Mt 13, 44). A união com Cristo, deve incentivá-los a não se afastar de seu próprio mundo, mas para santificar o mundo, transformando-a em verdade, a justiça e caridade. Em uma sociedade marcada pelos meios de comunicação social, em que a Igreja deve ser uma casa de vidro ", temos também de enfrentar o desafio de ser transparente na primeira carta de São Pedro, é dizer, "sempre prontos para responder a quem vos chama a conta da vossa esperança" (I Pedro 3, -15). Isto se aplica também às comunidades contemplativas que vivem dentro das paredes do mosteiro e, através da oração e sacrifício, dedicar-se a homens bons. Na verdade, a Igreja, por um lado, é uma sociedade "conflito" (5) e, em segundo lugar, uma comunidade missionária no meio do mundo. Em diversas ocasiões, o Concílio Vaticano II enfatizou esse aspecto, citando, entre outras fontes, o ex-Discurso a Diogneto. No discurso, escrito entre o século II e III, têm enfatizado que os cristãos, como todos os homens, que vivem no mundo, mas ao mesmo tempo que são contra o espírito do mundo, porque eles tendem a um objetivo que está além do mundo. Precisamente cumprir sua missão para o bem do mundo. "Em suma, o que é a alma do corpo que são os cristãos no mundo. A alma está espalhada por todos os membros do corpo, e os cristãos não são em todas as cidades do mundo. A alma habita o corpo, mas não do corpo, assim que os cristãos vivem no mundo, mas não do mundo. A alma invisível está preso na prisão do corpo visível e são conhecidos como os cristãos que vivem no mundo, mas a sua religião permanece invisível. A carne odeia a alma e as lutas sem ter recebido de errado, porque lhe permite desfrutar dos prazeres, o mundo odeia os cristãos, sem ter sido perpetrados contra eles porque renunciar a prazeres (...) . cristãos vivem em mansões passo incorruptibilidade corruptível enquanto espera no céu. A alma, ferido em alimentos e bebidas, é melhor, os mesmos cristãos condenados à morte a cada dia, se multiplicam mais e mais. Talvez o post que Deus disse que é legal e não abandoná-lo "(6) Retirada da família O respeito ea preocupação amorosa para pais e famílias é uma parte essencial da mensagem cristã. Mas se é o apelo especial para seguir Jesus pede que ele seja afastado de sua família: os Apóstolos deixaram a sua família, sua profissão, sua terra natal. Esse modo de seguir a Cristo na história continua até hoje. Alguns pais estão satisfeitos que um de seus filhos ou filhas a tomar essa decisão, mas, neste contexto, podem surgir conflitos com os familiares. Jesus mesmo, o previsto (cf. Mt 10, 37). Deixar uma criança ir embora nem sempre é fácil, mesmo no caso de casamento. Enfim, se você sair de casa para o convite de Jesus e com total liberdade, e não sobre a fuga dos direitos da família, e não pode ser atribuída a uma influência indevida por parte de uma comunidade. Basta ser criticado se procurou deliberadamente estabelecer uma ruptura com os membros da família que são igualmente se esforçando para viver a sua fé cristã. Na verdade, qualquer membro da família é livre para escolher seu caminho na vida. Também para este efeito deve ser tolerante e respeitar a decisão da consciência do indivíduo. Certamente, no passado, houve situações difíceis e, hoje, os conflitos também são dadas, por exemplo, a comunidade que as crianças influenciam contra os desejos de seus pais ou de pais que não entendem ou aceitam a decisão de um filho que quer entrar em uma comunidade religiosa. No entanto, se uma vida para seguir a Jesus com amor, determinação e carinho cristão, e se respeite a livre escolha de cada um, você pode criar uma relação de confiança entre a família natural e espiritual, com resultados muito positivos . Muitos homens, por experiência, posso atestar. CHARISMATIC Unidade de Pessoal Devemos distinguir cuidadosamente entre as pessoas que usam sua capacidade tão egoísta e falsa de dominar os outros e torná-los dóceis, e as pessoas realmente carismático, que também existia na Igreja de hoje. Eles oferecem todo o seu ser "puramente" (II Coríntios 6, 6), para o bem da Igreja e dos homens. Na história da salvação continuamente encontrar novas personalidades carismáticas. Seu protótipo é o próprio Jesus Cristo. Seguindo seu exemplo, inúmeros homens e mulheres têm encontrado o seu caminho na vida e felicidade. Fundadores e outros homens carismáticos, como San Benito, San Ignacio, Santa Clara e Santa Angela de Merici, se esforçou para ganhar outros para Cristo. Deus enviou como um presente à sua Igreja. Com a liberdade dos filhos de Deus, transmitida à riqueza sobrenatural outros de sua vida, e sempre submetido à autoridade da Igreja. Não deveríamos agradecer a Deus hoje porque ele também dá às pessoas tão cheias de espírito? Além de preservar as estruturas estabelecidas e consolidadas, não devemos também estar abertos à inspiração do Espírito Santo é a alma da Igreja? INTRA-estruturas de edifícios própria Igreja Muitas vezes criticado por alguns grupos formam uma "igreja dentro da Igreja." Para evitar esse perigo, devemos sempre buscar um equilíbrio entre as estruturas eclesiásticas existentes, especialmente na freguesia, e os novos grupos. A este respeito, o Cardeal Ratzinger disse: "Apesar das principais alterações esperadas na minha opinião, a célula principal da vida da comunidade (...) continuará a ser a freguesia vai ter que aprender a caminhar lado a lado, e que sem dúvida, é um enriquecimento. Quanto tempo isso vai acontecer na história? Depende, certamente, que os grupos com um certo carisma por causa da personalidade de seu fundador e viajando juntos são mantidos juntos um caminho espiritual específico . A troca de experiências entre a paróquia e cada um destes movimentos serão muito necessárias, porque cada movimento terá que ser unido com a igreja para evitar ser transformado em uma seita, e da paróquia não vai precisar desses movimentos para ficar dormente. Atualmente, as ordens religiosas foram criadas outras formas de vida no mundo. Quem quiser pode verificá-la e ser surpreendido com a diversidade de formas de vida existentes marca novo cristão, e certamente no meio deles poderia vislumbrar a Igreja de amanhã "(7). VIOLAÇÃO DOS DIREITOS HUMANOS Desde os tempos antigos, o núcleo dela foi consagrada a vida seguir a Cristo no celibato (virgindade), obediência e pobreza. Aqueles que escolhem este caminho e, após vários anos de reflexão e oração, teve os seus respectivos compromissos, renúncia de direitos determinados pela livre escolha de consciência: o direito ao casamento, o direito à autodeterminação e do direito de gerir e adquirir bens de forma independente. O Concílio ensina: "Os conselhos evangélicos de castidade consagrada a Deus, pobreza e obediência são baseadas nas palavras e nos exemplos do Senhor. Recomendados pelos Apóstolos, os Padres da Igreja, médicos e pastores, são um dom de Deus que a Igreja recebeu do seu Senhor e sua graça conserva para sempre "(. A decisão de continuar esse estilo de vida, se tomado voluntariamente não violam os direitos humanos, mas é uma resposta a um chamamento de Cristo. Enfim, os líderes das diferentes comunidades devem apoiar a disponibilidade dos membros com sinceridade e ajudá-los a dar frutos no espírito de verdadeira comunhão , para a edificação da Igreja e para o bem dos homens. O PROBLEMA DA EX-MEMBROS Em todas as comunidades religiosas, os novos membros têm um tempo para a compreensão mútua, crescimento e auto-exame, em preparação para um compromisso final. Superiores têm também direito a uma unidade, se há algumas acusações graves. Infelizmente, não há desistências ou expulsões, quando alguém toma um mergulho. Alguns que saíram da comunidade e manter um bom contacto, de comum acordo, começa seu caminho. Naturalmente, as comunidades reconhecidas pela Igreja também deve oferecer aos seus membros e ex-membros para entrar em contato em caso de conflito, em competentes autoridades eclesiásticas. No entanto, alguns ex-membros transmitem suas experiências negativas nos meios de comunicação social. Onde há pessoas que vivem juntas, há inevitavelmente limites e fraquezas. Mas isso não justifica as suas dificuldades dentro de uma comunidade como geralmente válida. Estas experiências negativas de alguns são sempre dolorosos para toda a comunidade da Igreja. Tais experiências também se destacou pela publicidade secular, a que normalmente não estão interessadas em questões doutrinárias, mas apenas os comportamentos e as conseqüências decorrentes deles. A discussão enfatiza que a Igreja em suas diversas comunidades, é uma sociedade de contradição "para a sociedade liberal e secular. "Quem aceita a única religião na forma de uma religião civil adaptado à mentalidade social, ele vai tomar todas suspeita radical" (9). Se a revisão é baseada em uma acusação muito grave, a autoridade eclesiástica deve examiná-lo em profundidade, uma revisão também pode levar a uma purificação e um melhor crescimento da comunidade. Em 1986, o relatório do Vaticano sobre "o fenômeno das seitas ou novos movimentos religiosos", afirma, neste contexto, que as atitudes sectárias (por exemplo, a intolerância e proselitismo agressivo, citados neste relatório) não são suficientes para constituir uma seita, como pode ocorrer nas comunidades eclesiais. No entanto, ele diz literalmente que estes grupos "pode mudar positivamente através de um aprofundamento da sua educação cristã e através do contato com outros cristãos. Nesse sentido, esses grupos podem se transformar em uma igreja mentalidade e atitude" (10). Esta igreja abordagem de ambos os lados é necessária: nas comunidades, para apresentar o seu carisma como um dom, entre muitos outros (rejeitando a tentação de uma pretensão absolutista "eclesiástica") e também naqueles que não têm acesso imediato a estas formas da vida eclesial nas comunidades porque eles reconhecem um dom do Espírito que dá a vida, um dom que dá acesso a muitas pessoas à fé. Hoje, em vários países do mundo, está desenvolvendo um novo desejo de viver mais corajosamente a mensagem de Cristo, apesar de todas as fraquezas humanas, para servir a Igreja, em comunhão com o Papa e os bispos. Muitos vêem os novos carismas um sinal de esperança. Outros vêem como realidades estranhas, e outros como um desafio ou até mesmo como uma acusação de defender-se, por vezes, a culpa. Alguns promover um humanismo que se desvia cada vez mais das suas raízes cristãs. Mas não devemos esquecer que o "termo ecclesia semper reformanda conciliar não se refere apenas à necessidade de refletir sobre as estruturas, mas sempre abrindo novos acordos e para redefinir o espírito do tempo muito favorável" (11). 1. Veja HANS GASPER, Ein problematisch Etikett. Mit dem sollte man behutsam umgehen Sektenbegriff: Herder Korrispondenz 50 (1996) 577-580; Hans Maier, Sekt in der Kirche? É geben muss für Platz unterschiedliche Wege: Klerusblatt 76 (1996) 208. 2. LIBERO GEROSA, Charisma und Recht, Trier 1989, 66 citações no texto tirado de Lumen Gentium 12. 3. LEO SCHEFFEZYK, Katolische Glaubenswelt. Wahrheit und Gestalt, Aschaffenburg 1977, p.351. 4. Joseph Ratzinger, O sal da terra. Cristianismo e da Igreja Católica antes do novo milênio. Uma conversa com Petr Seewald. Ed. Verbo, Madrid, 1997, p.146. 5. Veja Gerhard Lohfink, chapéu Wie Jesus gewolt Gemeinde? Freiburg 1993, pp. 142ss, 181ss. 6. Endereço para Diogneto, VI: Padres Apostólicos. BAC, Madrid 1993, pp. 851-852. 7. Joseph Ratzinger, O sal da terra. Cristianismo e da Igreja Católica antes do novo milênio. Uma Conversa com Peter Seewald. Ed.Palabra, Madrid, 1997, p. 289. 8. LG 43. 9. HANS GASPER, op.cit. (ver nota 1) 10. SECRETARIADO PARA A UNIÃO DOS CRISTÃOS, Secretaria de não-cristãos, SECRETARIA DE NÃO-crentes e papais Conselho para a Cultura. Relatório sobre "O fenômeno das seitas ou novos movimentos religiosos. Introdução: L'Osservatore Romano, edição em espanhol, 25 de maio de 1986, p.6. 11. Hans Maier, op. cit. (ver nota 1).    Ulises  4 tópicos  iniciado  106 mensagens  publicadas  veterano    Publicada el 15 Octubro de 2002 em 19:36:24     Evaristo, expor o que é a posição oficial da Igreja, acho que é bem conhecido por todos, mas não que se relacionava com o testemunho que apresentei.    Evaristo  7 tópicos  iniciado  149 mensagens  publicadas  veterano    Publicada el 15 Octubro de 2002 em 23:16:26     Nem sempre a opinião da Igreja é tão conhecido ... mas hey, talvez menos interessados, é possível, mas porque eles costumam colocá-lo em todas as discussões sobre a seita da Opus Dei (e meu ex-seguidor) E eu o vi andando na ligação que foram criadas, para que, incluí-lo. Desculpe se o tópico é para sair...    Ulises  4 tópicos  iniciado  106 mensagens  publicadas  veterano    Publicada el 16 Octubro de 2002 em 15:06:13     Outros tópicos neste fórum para falar sobre o Opus sectarismo, como "O Opus Dei é uma seita destrutiva ....", porque eu acho que seria mais adequado para falar sobre isso ou abrir um novo. A única ligação que eu vejo entre a posição oficial da Igreja e da testemunha declarou é que a última contradiz a versão oficial, e não como algumas pessoas ou instituições que pertencem ao Opus, mas com respeito ao fundador do Opus Dei também foi canonizado recentemente.     São 1 páginas de mensagens:   1      Responder a esta mensagem    Fechar este tópico    Fórum Moderado     Forum no Opus Dei

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