Invitado
|
44 brani
avviato
377 messaggi
pubblicati
veterano |
| |
|
Inserito
el 21 Ottobre de 2002 alle 16:00:11 
|
Servizio 127/02 (Aceprensa)
Il Fantasma dell'Opera
Con la canonizzazione di Josemaría Escrivá, il 6 ottobre, probabilmente un "miracolo" del santo è stato quello di trasformare l'immagine pubblica di Opus Dei, all'interno e all'esterno della Chiesa. Poiché la controversia che circonda la sua beatificazione nel 1992, è andato a un più sobrio, informati e in molti casi, la simpatia aperto. Questo cambiamento nella percezione del Opus Dei è visto anche in Italia, secondo l'articolo del giornalista Rodolfo Brancoli Phantom of the Opera, pubblicato nella rivista politico liberale (giugno-luglio 2002) del centro-sinistra, che offrono una sintesi.
Rodolfo Brancoli
2/10/2002.-
Come segni esteriori di questo cambiamento Brancoli cita una "piena e leale" colloquio con il Prelato dell'Opus Dei, Mons. Javier Echevarría, pubblicato nel gennaio scorso sul quotidiano La Repubblica che fa parte di un gruppo editoriale che ha criticato l'Opus Dei altre occasioni. "E 'il occhio più che cattura segno di un cambiamento sostanziale nel modo di percepire l'Opus Dei si è recentemente manifestata nello stabilimento politici, imprenditori italiani e culturale e si riflette negli organi di informazioni, direttamente o indirettamente influenzati da loro. Il tempo che si è concretizzato questo cambiamento è stato il congresso internazionale svoltosi a Roma all'inizio dell'anno, il centenario della nascita del fondatore, che ha avuto una copertura mediatica senza precedenti, al di là della portata limitata della stampa cattolica, e che ha beneficiato della presenza alla sessione di apertura di esponenti di primo piano il mondo politico italiano in tutti i settori.
Si è spostato su
Brancoli rileva che "sembra improvvisamente di essere 'in' tra il politico, imprenditore, editore, che fino a poco navigato da altre banche-appaiono associati in alcun modo al pubblico per l'Opus Dei. In questo vi è un evidente rischio di banalizzare il messaggio di Escrivá, il rischio che gli uomini e le donne del lavoro (quattro mila in Italia), penso che siano pienamente consapevoli, al di là della comprensibile soddisfazione che questo comporta per coloro che hanno costretto a trasferirsi per decenni tra la diffidenza, ostilità, insinuazioni, le campagne aggressive volte a penalizzare e in alcuni casi per criminalizzare il lavoro. Come capire il carattere rivoluzionario del messaggio di Escrivá, impedendole di essere soffocato dagli applausi educato, è un problema per loro ", spiega Brancoli.
Ma "dobbiamo mettere a verbale che si è spostato, e dopo mezzo secolo di presenza in Italia è stata ricostruita l'immagine, l'idea stessa di Opus Dei. Sto parlando di ricostruzione per alcuni decenni è sembrato che ci fossero due Opus Dei: quello che aveva avuto l'occasione di conoscerlo personalmente contattando i membri, e un altro che aveva solo sentito parlare attraverso i media quasi sempre in un contesto di fabulesca demonizzazione (una società segreta, massoneria cattolicesimo, pressioni politiche, finanziarie, gruppo di potere ...), leader di voci che sono anni luce lontano dalla realtà, sa per esperienza diretta.
"Il fatto che l'Opus Dei, sin dalla sua fondazione in Spagna (e quindi fino a noi, dal suo sbarco in Italia nel 1946) per la beatificazione del suo fondatore, nel 1992, ha subito continui attacchi, è stato tenaci avversioni di ostilità in silenzio, a volte in campagne reale, e anche in Italia, oggetto di una iniziativa parlamentare nella metà degli anni Ottanta, che ha cercato di metterlo fuori gioco come una sorta di segreto lodge.
Ragioni per le incomprensioni
Brancoli spiega poi alcune ragioni di queste incomprensioni. Uno di questi è "l'originalità del Opus Dei, il suo carattere di novità nella Chiesa, con la sua proposta per uno 'strumento di santificazione' nella vita ordinaria, nella sua opera, nel matrimonio, se questa è la stessa vocazione ". Questa rivalutazione completa del laicato è stata un'intuizione di anticipazione della teologia del laicato, che è una caratteristica della post-conciliare della Chiesa. "Come anticipato che ha portato in alcuni settori della Chiesa una duratura equivoco, che ha portato in un atteggiamento di aperta ostilità (con alcuni gesuiti in prima fila). Come si è detto in anticipo che il suo fondatore per l'accusa di essere pazzo, e anche di essere un eretico. Senza dimenticare uno, indicando Brancoli, incomprensioni causate dalla gelosia, per difendere l'esclusività dei territori protetti per qualche tempo.
Questa difficoltà di comprendere l'unicità di Opus Dei, Brancoli, aggiunge, "aumenta quando un'esperienza che vuole essere esclusivamente religiose vengono applicati criteri di considerazioni religiose che non hanno nulla". "Questo fraintendimento nella Chiesa, si trasforma in altri ambienti dove il pregiudizio e l'ostracismo, che è diventato più virulento, nel senso di vulnerabilità dell'Opus Dei che la prima ha generato. Così nacque la leggenda e la diffusione del gruppo di nascosto dei poteri, in cui la discrezionalità dei soci, l'eccellenza professionale di alcuni membri, scelte personali al momento degli altri, è diventato prove inconfutabili di un oggetto solo campo la creazione di un gruppo di potere nascosto.
A chi interessa
"La realtà è che l'Opus Dei ha profondamente turbato alcuni poteri consolidati. Per un nuovo arrivato alla società civile, che si rivolge con la sua capacità di attrarre talenti professionali e di essere presenti con il suo messaggio di eccellenza in alcuni nodi influenti, non un po 'fastidioso per chi vuole il controllo di fatto, laico o clericale ambienti, campo di lunga data hanno trovato un modus vivendi con una sostanziale divisione delle sfere di influenza. Raramente ha catturato, per esempio, in che misura lo spirito e lo stile del clero dell'Opus Dei non hanno nulla. Non ci sono indicazioni molto nette Escrivá contro l'idea stessa di un partito unico dei cattolici contro i 'cattolici soluzioni', contro clericalizzazione dei settori della società civile contro il trionfalismo, contro l'ingerenza del clero, con la pretesa di essere guida in materia di laici credenti stessi e, naturalmente, contro la pretesa di orientare il voto. "
"Coerentemente, in tutta la storia dell'Opus Dei non è mai stata una dichiarazione collettiva a favore o contro certa politica. Per la semplice ragione che esso non ha, o si può avere. E nel caso di Italia, è innegabile che tutte le organizzazioni cattoliche che operano qui è probabilmente il più essi sono stati esclusi dal cristiano-democratici.
Dei poveri e dei banchieri
Brancoli avverte qui che l'Opus Dei si è fatta eccezione per alcuni settori del cattolicesimo italiano, "se ancora dilettante alle tradizionali forme di organizzazione e l'occupazione di spazi separati (medici cattolici, ai datori di lavoro che i cattolici ...); hiperpolitizado (nella sfera civile, ma anche incline a una politicizzazione della fede e la visione di un ruolo politicizzato della Chiesa) e con un pauperismo ethos, il benessere, la classe, terza. Incapace di capire che il destinatario del messaggio di redenzione e la santificazione, è non solo i contadini delle Ande, ma il banchiere di Wall Street ( 'un centinaio di anime che ci interessa centinaia di', Escrivá ha detto) e che un'azione destinata a formazione personale come quello dell'Opus Dei non può trascurare alcun gruppo allo stesso tempo, per essere efficace, deve andare a gruppi omogenei, in uno stile adeguato al suo stato, senza demagogia o egualitarismo.
"In questo campo vi è stato un obiettivo confluenza contro l'Opus Dei, compreso il mondo cattolico che non perdonarlo per non privilegiata verso i poveri nel suo ministero e per andare in prima istanza agli ambienti professionali, e che parte del mondo laico a cui sembra meraviglioso che la Chiesa è dedicata ai poveri e meno impegnata anche banchieri.
Con il Consiglio e di Giovanni Paolo II
In Italia, dice Brancoli, l'Opus Dei ha avuto una forte antipatia di settori cattolicesimo militante in una istituzione che, nella grande esodo dopo il Concilio, è rimasta saldamente fedele alla dottrina papale. Quindi è venuto contro l'Opus Dei perseguimento di orientamento anticonciliar, una carica che sembra paradossale, perché i testi conciliari sono una grande approvazione da parte della dottrina che Escrivá è stato insegnato dal 1928. Non solo che, come l'Opus Dei non vi è finalmente una soluzione legale che vi darà un solido ancoraggio nella struttura gerarchica della Chiesa attraverso la formula della 'Prelatura personale'. Pertanto, il lavoro deve molto al Consiglio ed è ben consapevole di ciò. "
"Con saldamente ancorata l'insegnamento del Papa, il lavoro si identifica con Giovanni Paolo II, che ha stabilito una certa affinità innegabili. Quindi non c'è da meravigliarsi che non quelle in sintonia con il Papa, non in sintonia con il lavoro, né (...) I membri dell'Opus Dei sono divenendo così la 'del pretorio papa' di un pubblicista ostile a entrambi ".
"Per la sua forte identificazione con Pope John Paul II, l'Opus Dei benefici dal rafforzamento della dimensione e la considerazione di questo Papa, anche nelle più lontane".
"Inoltre, gode della più diretta conoscenza, perché ogni anno decine di migliaia di persone entrano in contatto con i centri di lavoro in 23 città italiane. La conoscenza diretta anche possibile verificare che, dopo tutto non è vero che un centro di potere, che non pratica l'occupazione di spazio, non c'è 'cordata' professionisti insieme con gli altri misti. Potere, non solo politicamente, ha preso atto, e italiana di informazione per molti anni ha preferito non capire, per pigrizia o militanza aggrappato a una immagine negativa-cristallizzato ha seguito la sua ruota. Per dare l'impressione che l'Opus Dei è ora di moda”.
|
|
il fantasma dell'Opera
Ci sono 1 pagine argomenti. 
Chiudi questo argomento
Moderata forum